蒙古高原岩画“斑马”探秘

作者徐江伟

内蒙古阴山山脉深处，有许多造型奇特的史前岩画，其中一幅特别引人遐想，似乎是大群的“斑马”，它们或卧或站，或对或独，大小不一，但每头都是那么威风凛凛的，如图：

阴山深处犹如“斑马”的远古岩画

当然，它们不会是真是斑马，那只存在于非洲草原上。岩画其实是虎与马的结合体，身上的线条代表虎纹。

只有在藏语和藏文化中，“虎马”的观念才是根深蒂固的，因此这群“斑马”就是史前时代羌藏类游牧民族先民迁徙扩散留下的实物遗存。

在藏语里，马与虎就是同一个读音，都读作“da”（达），“虎”写作 སྟག་ （拼音转写sdag），“马”写作 རྟ་ （拼音转写rda）。笔者以为，此两者读音相同不是偶然巧合，而是故意为之。

对于以征战为生的古代游牧民族先民来说，胯下之马就是他们生死与共的伴侣，也是最为重要的生存之依靠，基于原始苯教固有的“易”的观念，只要把马叫作虎，它就会像虎一样勇猛无敌，一马当先，吓退一切敌人。

这种思维方式其实是一直延续着的，譬如，为孩子取个贱名，这样小孩就会比较好养。取个富贵名，则长大后就会大富大贵。又如，蒙古人打围时，把猎狗叫作“达嘎”。所有这些，“道理”都是一样的。

藏文化中的马就是一种神物。古代藏人有绝不吃马肉的习俗，这是一种极为严格的禁忌。他们也不吃驴肉，因为在苯教说唱故事中，罗刹骑坐的就是驴。在布鲁特人的语言中，地神就叫“萨达”（sa bdag）。

青藏高原上到处都有风马旗，藏语叫“隆达”，意为“风中之马”，并且与“龙”同义，因为它能驾风御云，飞奔于天空之中。

马也是灵魂的载体。古代游牧人的墓葬中必殉以马，如果是王墓，殉马会多达数百匹。马也是神灵最喜欢的供品之一，举行盟誓时，必杀牛马以祭。

正由于马与虎在阿尔泰语里是同一个读音，以致族名“达斡尔”，到底是“骑马人”的意思，还是“虎人”的意思，已经谁也说不清楚了。

中亚草原上萨尔玛提亚人（斯基泰）的铜斤，上面也刻满了这种“斑马”图案。

在苯教的招魂仪式中，马是必备品。必在病人旁边拴一匹马。按照苯教观念，巫师在叫到神灵名字的时候，该神灵就会立即出现，但神灵到场后，如果看不到马，将大发雷霆，降下灾祸。

阿尔泰游牧民族还有共同的习俗，以赠送马为最尊贵的礼品。但平时以敬献哈达代替。藏语“哈达”叫作“卡达”（ཁ་བཏགས་ 拼音转写 ka bdags ），这个“ka”有“口、布、雪”等许多含义，因此可以理解为“布马”，由此可见，赠送者的诚意和隆重。

在西藏，占卜和祭奠时用的神箭，叫作“达达”，必用丝带装饰。在藏历新年庆典中，巫师会射出这种箭，以驱除魔鬼。很难说清楚巫师射出的是凶猛的虎，还是奔腾的马，笔者以为，射出的应该是两者的结合体。

只有当你了解了这些来自原始苯教的“马崇拜”习俗后，你才有可能明白，为什么《周礼·夏官》中有这种说法：“马八尺以上为龙。”《山海经》：“马实龙精。”笔者以为，这种奇怪的说法只能是古羌藏人留下的。至于河南濮阳西水坡发现的7000年前蚌塑龙，为什么有些像马，原因也在这里了。

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